……事得理融，则千差涉入而无碍。

面对他人，面对他的恳请和责备的目光，我必须为他做事，做正确的事，但何为正确——何为义——却首先被留给我自己来决定，直到各种成见即各种道理和标准在众人之中的形成，而我的决定本身就参与着和影响着这种社会性的形成。这种情况生动地表明，他知道自己必须面对这一死者，但却又无力面对这一死者，而无力面对是因为他已经感到自己有欠于这一死者，因而必须要为他做些什么来进行弥补，所以他才会去拿工具回来掩埋这其实已无知觉因而也不再可能向他发出实际责备的人。

而尽善，或希圣希贤，作为每一个人的任重道远的至死不渝的努力——这不正是生于儒家传统中之人所被期待去做到的唯一之事吗？这样的羞-愧所可能导致的以自己为耻应该是一种与以上分析的有具体原因或理由的耻感不同的耻感，一种更根本的耻感，一种先于外在道德规范并且不以任何人云亦云的成见为转移的耻感。翻了个里朝外是说，我的里——我的内部——本来是被遮盖得好好的，是对别人隐藏起来的，是不要别人看到的。孟子说，这汗不是流给别人看的，而是人的内心在面貌上的表现。耻笑他人是看不起他人，被他人耻笑则是被他人看不起。一是君子由其自反而重新生出的自信是否可靠，二是即使君子在自反之后能够恢复自信，他是否就能把待他以横逆的他人视为与禽兽无别者呢？的确，他人的蛮横粗暴有可能会让我自反（但这一点并不完全确定，因为我也很可能会以直报怨），但却不一定就能让我真正发现自己的问题或发现自己真正的问题。

不以……为羞与不以……为耻并非完全同义。如果不在他人面前，如果不是对于他人，一个人就不会不好意思。阴阳之气构造了物质世界，太虚则证明阴阳之气构造物质世界如何可能。

因为在孔子思想架构中，仁是上位概念，在属种概念关系中，已经找不到位级更高的概念来对仁加以界说。弟子子贡说孔子的文章可得而闻，孔子的性与天道思想不可得而闻。《易经》作者发明?和?符号，借此对天地万物进行分类，?和?两种对立又互补的力量交互感应、运动变化，化生出天地万物。[5]面对夫子之答，司马牛有些困惑不解，难道在日常生活中其言也讱，就达到仁德境界了吗？殊不知孔子是根据问者高下大小之不同，有针对性地去其病。

我们以《雍也》与《颜渊》两篇为例进行分析。自《隋书·经籍志》以降，只有《曾子》部分保存于世，其他弟子的著述已经佚失。

中人以下，不可以语上也（《论语·雍也》）是孔夫子因材施教的教育方法，王阳明对此也有所解释：圣人的心，忧不得人人都做圣人。人道的具体内涵是仁义，仁义源出于《易》本体。仁是事之本体，仁创造了价值世界、意义世界。在孔子去世之后，儒家仁学呈现出三种发展路径：一是以曾子为代表的工夫论路径。

《易传》作者立足于宇宙论视域讨论《易》有三才，张载思想与《易传》不同之处在于：从价值本体论角度论证一物两体。（一）曾子从宇宙本体论高度论证仁义存在正当性在《大戴礼记·曾子天圆》中，弟子单居离向曾子请教宇宙起源问题：天圆而地方者，诚有之乎？[30]曾子认为这种宣夜说宇宙生成论存在逻辑不自洽的错误，假如天圆而地方，那么必然四角之不掩。美国学者狄百瑞认为，孔子儒学实际上就是君子之学，虽然《论语》作为一部语录和轶事的集子看起来缺乏系统的结构，叙述也颇为游离，但是它作为一个整体仍然具备自身的焦点——君子。这一基本架构的铸造，曾子、孟子和荀子各领风骚。

‘礼仪三百，威仪三千，无一物而非仁也[56]，人世间的礼仪规范、伦理道德，乃至于政治制度、法律制度，必须以仁为体。细而论之，三者之间还存在细微差异。

[11]皇侃点明安与情性有关，这一诠释属于原样理解。希庇亚罗列了美丽的陶壶、美丽的竖琴和美丽的少女。

董仲舒说：故仁者所以爱人类也。夫子之言，影响了仲弓一生，仲弓一生以敬待人接物，居敬而行简，以临其民，不亦可乎（《论语·雍也》）。曾子认为神灵精气是礼乐仁义之祖，祖与品物之本之本含义相同，都指谓本原，礼乐仁义源出于神灵精气。曾子接续孔子我欲仁，斯仁至矣（《论语·述而》）而发，以忠恕释仁，继而在经验世界以慎独通贯尽己与推己。所以，‘神也者，妙万物而为言者也。是古（故）又（有）一，天下亡（无）不又（有）。

[72]先秦儒家的慎独有别于有些宋明儒家的慎独，前者慎独之独指的是独知之地，后者的慎独之独已浸染本体论色彩。易不可见，则乾坤或几乎息矣。

卧室本来是私人居所，但是因为有仆童在场，私人场域马上转换为公共场域。在人性论层面，仁者安仁命题的建构意味着孔子开始将仁学建基于人性论基础上，仁具有先在性、超越性特点，仁由此上升为一哲学观念。

只看到用，没有看到体。《礼记·表记》记载孔子语录：中心安仁者，天下一人而已矣。

[49]天、地、人是《易》的三才，《易》涵括天道、地道与人道。曾子继而从两个层面深化孔子仁学：其一，从神灵之气论证人性仁，人心何以安于仁，已有宇宙本体论的阐释。仁义人道，性之立也，从人之道层面而论，仁是太虚之德诚的具体落实，或者说是仁者天之心[54]，天体物不遗，犹仁体事无不在也[55]。另一种是以《易传》《老子》《曾子》和《管子》为代表的气论。

曾子的三省对孟子有所影响，孟子的夜气并不可简单等同于良知，而是指在人与物无接的平旦之时，处于澄明无尘状态的情、欲可以与良知之心实现无缝对接。樊迟年少好勇，血气方刚，所以孔子又以居处恭，执事敬，与人忠（《论语·子路》）劝勉。

纯粹意味着精气不是经验世界中可以直观认识的、有聚散变化的具体存在，而是本体论层面无时空规定的实有。换言之，孔子在人性论、工夫论和政治哲学等领域皆有所创发。

在伦理学上，诚是不自欺，也就是朱子所言无少伪妄。仁者安仁，知者利仁（《论语·里仁》）犹如空谷足音，代表孔子仁学所臻至的最高哲学水平。

三、任重道远：曾子对孔子仁学的继承与开显曾子是孔子晚年高足，在颜回去世之后，他实际上成为孔子心目中传道与传经的主要人物。缘此，回到曾子思想本身，以曾释曾，可能更能透显曾子思想本意。从君子入手十分有利于我们更好地理解《论语》。妙是个运用，它是个主动，万物是个被动。

能近取譬，可谓仁之方也已。因此，具体就《易传》而言，以纯粹不杂训释精气，旨在表明精气不是被产生出来的，也不可能消亡。

存在已不是一般的具体的物质形态，而是世界万事万物之共同本质的概括。曾子在临终之际换床席故事，值得加以分析。

以仁为本，才能获得存在的正当性。人性有善端，人人应该以此善端为性，而不应该以小体为性。